讀書(shū)效果如何，方法很關(guān)鍵。南宋學(xué)者陳善在《捫虱新話》中指出：“讀書(shū)須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法；用得透脫，此是出書(shū)法。蓋不能入得書(shū)，則不知古人用心處；不能出得書(shū)，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書(shū)之法�！币馑际亲x書(shū)要全身心投入，鉆進(jìn)書(shū)中細(xì)嚼慢咽，潛心研讀探索，不可浮光掠影、淺嘗輒止；讀了以后能跳出書(shū)本，高屋建瓴，靈活運(yùn)用。這對(duì)我們讀書(shū)學(xué)習(xí)頗有教益，值得借鑒。
堅(jiān)持原原本本讀。用陳善的話來(lái)說(shuō)就是“見(jiàn)得親切”。看到一本好書(shū)，即心生一種親切感、親和力，出于樂(lè)趣、帶著情感進(jìn)入書(shū)中，體會(huì)作者的“用心處”。這并非先入為主、主觀臆斷，恰恰是求知的開(kāi)始。起好這一步，重要的是立足文本，心到眼到口到地讀、逐字逐句逐章地學(xué)。古人讀書(shū)，第一件事就是“句讀”。句讀，也稱句逗，俗稱“斷句”“圈點(diǎn)”。韓愈在《師說(shuō)》中指出“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者”，強(qiáng)調(diào)啟蒙老師的主要任務(wù)就是幫助孩子們學(xué)習(xí)斷句�！度纸�(jīng)》中也講，“凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀�！闭Z(yǔ)句段落，關(guān)系文章結(jié)構(gòu)、事物邏輯，必須“求甚解”。如果缺失了原原本本這個(gè)基礎(chǔ)，讀書(shū)就容易支離破碎、淺嘗輒止，甚至斷章取義、跑偏錯(cuò)向。
堅(jiān)持融會(huì)貫通讀�！皩W(xué)而不化，非學(xué)也�！弊x書(shū)而沒(méi)有融會(huì)貫通，就不能算真正有意義、有成效的讀書(shū)�！半m有天下之至味，弗嚼弗知其旨也；雖有圣人之至道，弗論不知其義也。”不論是天下最好吃的食物，還是世間最高明的道理，只是生吞活剝不能咀嚼品味，就不能知道它的美好和價(jià)值�？鬃釉唬骸芭e一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”達(dá)到融會(huì)貫通，要在舉一反三、觸類旁通上下功夫。朱熹說(shuō)：“舉一而反三，聞一而知十，乃學(xué)者用功之深，窮理之熟，然后能融會(huì)貫通，以至于此�！敝挥邪严嚓P(guān)的各方面知識(shí)、道理融合貫穿起來(lái)，多問(wèn)幾個(gè)是什么，既知其言又知其義，多問(wèn)幾個(gè)為什么，既知其然又知其所以然，才能得到對(duì)事物全面系統(tǒng)、深入透徹的理解。經(jīng)過(guò)這樣一番由此及彼、由表及里，處處聯(lián)通、層層深入的功夫，才能登堂入室，內(nèi)化于心。
堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際讀。學(xué)以致用、知行合一，是讀書(shū)的旨?xì)w所在。王充說(shuō)：“凡貴通者，貴其能用之也。即徒誦讀，讀詩(shī)諷術(shù)。雖千篇以上，鸚鵡能言之類也�！比绻褂谥荒苡�，即使誦詩(shī)讀經(jīng)千篇以上，也只是鸚鵡學(xué)舌、死在言下而已。毛澤東強(qiáng)調(diào)，“讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更為重要的學(xué)習(xí)�！彼蜗蟮刂赋觯x書(shū)學(xué)習(xí)要“有的放矢”�，F(xiàn)實(shí)當(dāng)中，一些人之所以會(huì)覺(jué)得讀書(shū)太空、學(xué)習(xí)沒(méi)用，根本問(wèn)題就在于沒(méi)有明確目的導(dǎo)向、強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)，不能學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一，難免“學(xué)用兩張皮”“知行不一致”。腦子里裝著問(wèn)題、想著目標(biāo)，想去解決問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，便會(huì)把理論和實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，把學(xué)和用結(jié)合起來(lái)，由此學(xué)得通透。
從入到出，一入一出，方是讀書(shū)。然而，讀書(shū)又不止這一入一出，常常是幾入幾出。尤其是對(duì)于經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)，需要反反復(fù)復(fù)讀，既要由淺入深再感悟，更要結(jié)合工作和實(shí)際再運(yùn)用，循序漸進(jìn)以至無(wú)窮。（牛慶良）
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